1、加里·索尔·莫森(Gary Saul Morson)
《欧亚主义的基础》（Foundations of Eurasianism）
由杰菲·阿诺德（Jafe Arnold）和约翰·斯塔切尔斯基（John Stachelski）翻译自俄文并编辑。
普拉夫出版社，2卷，538页，59.98美元;47.98美元(平装本)
2、《古米廖夫的奥秘：生命政治、欧亚主义与现代俄罗斯的共同体建构》
（The Gumilev Mystique: Biopolitics, Eurasianism, and the Construction of Community in Modern Russia）
作者：马克·巴辛（Mark Bassin）。
康奈尔大学出版社，380页，125美元;22.95美元(平装本)
3、《地缘政治基础:俄罗斯地缘政治的未来》
（Osnovy geopolitiki: Geopoliticheskoe budushchee Rossii）
作者：亚历山大·杜金（Aleksandr Dugin）。
莫斯科： 阿尔克托盖亚, 600页(1997)
4、《欧亚使命:新欧亚主义导论》
（Eurasian Mission: An Introduction to Neo-Eurasianism）
作者：亚历山大·杜金著。
伦敦: 阿尔克托斯出版社，179页，23.95美元(平装本)
5、《第四种政治理论》
（The Fourth Political Theory）
作者：亚历山大·杜金著。
伦敦: 阿尔克托斯出版社，211页，29.50美元(平装本)
6、《黑风，白雪:俄罗斯的新民族主义》
（Black Wind, White Snow: Russia’s New Nationalism）
作者：查尔斯·克拉弗（Charles Clover）。
耶鲁大学出版社，360页，18.00美元(平装本)
2014年俄罗斯军队占领克里米亚时，德国总理安格拉·默克尔(Angela Merkel)在报告她与弗拉基米尔·普京(Vladimir Putin)的谈话时告诉奥巴马总统，俄罗斯总统似乎生活在“另一个世界”。从某种意义上说，她是对的：俄罗斯人和西方人看待世界的方式截然不同，我们未能理解俄罗斯的视角，这让它在2014年的行动显得令人惊讶，在2022年入侵乌克兰时更是如此。
俄罗斯人如何看待他们的国家在乌克兰的所作所为? 如果我们要理解为什么有那么多人支持2008年对格鲁吉亚的攻击、支持2014年对克里米亚和乌克兰东部的占领，以及支持当前的战争，我们就需要认识到，他们的基本假设与我们的不同。例如，美国人通常理所当然地认为国家的存在是为了促进公民的福利，但俄罗斯人往往持相反的观点。毕竟，个人来来去去，但俄罗斯依然存在。俄罗斯不仅仅是一个国家；这也是一种理念。
“俄罗斯思想”经历了许多变化，一直是典型的救世主。它解释世界，赋予人生目标；它塑造了国内和外交政策，更重要的是，它给俄罗斯人一种“俄罗斯特性”的感觉——其中包括拯救世界的能力。哲学家尼古拉·别尔嘉耶夫(Nikolai Berdyaev)在其著名的著作《俄罗斯思想》(1946)中指出，布尔什维克主义不仅归功于马克思，也归功于俄国的弥赛亚主义。他和其他许多人强调，中世纪的俄罗斯人通常认为自己是唯一真正的基督徒。在1439年的佛罗伦萨会议上，拜占庭人承认教皇是为了获得西方对土耳其人的援助，从而背叛了东正教信仰，这被认为是他们在1453年屈服于奥斯曼人的原因。从那时起，直到19世纪，莫斯科是唯一一个独立的东正教国家的首都，成为“第三罗马”，罗马和拜占庭的继承人，成为基督教世界的所在地。俄罗斯人注定要拯救世界，因为，正如修士菲洛修斯（Philotheus）解释的那样，“不会有第四个罗马。”
布尔什维克主义继承了这种弥赛亚精神。苏联将解放全世界的工人，创造最终的乌托邦。斯大林将马克思主义的国际主义与传统的俄罗斯自豪感融合在一起：国际主义将是俄罗斯这个救星国家的工作。斯大林借鉴了俄罗斯传统，将其定义为一种超民族。每个民族都表现出一种特殊的品质，但正如陀思妥耶夫斯基所说，俄罗斯表现出独特的能力，能够吸收并完美地表达所有其他民族的品质。陀思妥耶夫斯基（Dostoevsky）总结道，由于这种“接受能力”(ozyvchivost)，俄罗斯人“可能比其他国家更有能力接受人类普遍团结、兄弟之爱的理念”。为了证明这一点，他引用了普希金（Pushkin）诗歌中描绘的西班牙人和英国人，他认为这些人与实际的西班牙人和英国人没有丝毫区别。我想起了一句俏皮话：语言学家罗曼·雅各布森(Roman Jakobson) 能流利地说六种语言的俄语。
苏联解体后，各种意识形态竞相取代共产主义。被认为是外来的自由主义被各种民族主义所压倒，其中一种，欧亚主义，似乎已经取得了半官方意识形态的地位。普京使用欧亚主义的短语，军队总参谋部学院指定了欧亚主义的教科书，流行文化也接受了欧亚主义的思想和词汇。为了更好地建立一个帝国，欧亚主义，像斯大林主义一样，打着反帝国主义的旗帜，声称要在俄罗斯的领导下团结世界，以将其从西方文化殖民主义中解放出来。没有别的办法了。正如该运动现任领导人亚历山大·杜金所解释的那样，“在帝国之外，俄罗斯人失去了自己的身份，作为一个民族消失了。”
欧亚主义开始于一个多世纪以前。与今天的大多数竞争对手不同，它吸引了一些真正具有创造力的人才。事实上，俄罗斯思想史提供了几次运动，在这些运动中，强大的思想家得出了荒谬的、往往令人反感的结论。要理解它们，就要明白世界各地的聪明人是如何接受荒谬的信仰，并声称与科学精神背道而驰的想法具有“科学”确定性。
在革命和内战之后，一群主要来自贵族的俄罗斯知识分子发现自己被流放，他们把最近发生的事件视为历史上无与伦比的灾难。他们经历了与祖国和他们所处的欧洲世界的深刻异化。在他的文章“两个世界” 中，该运动的第一任领导人彼得·萨维茨基(peter Savitsky)指出，“俄罗斯流亡者就像‘来自另一个世界’ 的移民，就像其他星球的居民。”和早期的俄罗斯人一样，他们在自己创造的意识形态中找到了归宿。
“两个世界”一文收录在《欧亚主义基础》一书中，该书收录了欧亚主义运动的重要文本，其中许多都是首次以英文出版。萨维茨基和他的同伴们认为，布尔什维克政变只是加速了彼得大帝以来罗曼诺夫沙皇所奉行的灾难性的西方化政策。俄罗斯最终必须认识到，它不属于欧洲文明。相反，它属于完全独立的“欧亚”世界。在文化、历史和心理上，俄罗斯人是一个草原民族，与中亚的突厥人和蒙古人(或“突雷尼人”)相似。蒙古人对俄罗斯的征服(大约1240-1480年)远非灾难，恰恰是一件幸事，因为它将俄罗斯与欧洲隔离开来。正是在这一时期，形成了现代俄语的特点，作为斯拉夫语和突雷尼语的综合。
专制制度是唯一适用于分散在广袤土地上的草原民族的制度，它从成吉思汗及其后继者那里传入俄罗斯。当蒙古帝国解体时，俄罗斯成为了它的继承人。欧亚学家尼古拉·特鲁别茨科伊（Nikolai Trubetskoy）在《成吉思汗的遗产》(1925年) 中写道：“伟大的成吉思汗的影子笼罩着整个俄罗斯。”“无论俄罗斯是否愿意，她都将永远是这一遗产的守护者。”
欧亚主义者包括两位伟大的语言学家，特鲁别茨科伊和雅各布森，他们发现了音素，通常被认为是现代结构主义的奠基人。他们设计了一个理论，从语言学上为欧亚主义辩护。他们认为，真正重要的不是其他语言学家和早期语言学家所宣称的语言的共同起源，而是它们共同的命运。19世纪的泛斯拉夫主义者错误地认为，俄罗斯人最像其他斯拉夫语言的使用者，其中许多人受到了西方文化的腐蚀。俄罗斯的命运在其他地方，在东方或者正如雅各布森所观察到的，“‘到哪里去’的问题已经变得比‘从哪里来’更重要了。”
特鲁别茨科伊和雅各布森将语言的变化归因于一个自我封闭系统的动态。这个系统正在走向某个地方，或者，正如特鲁别茨科伊解释的那样，“在任何给定时刻，音位系统的进化都是由朝向目标的趋势所引导的。”他们指出，巴尔干语言的起源非常多样化。它们不仅包括来自印欧语系不同分支的语言(罗马尼亚语是罗曼语，塞尔维亚语是斯拉夫语，阿尔巴尼亚语构成了它自己的分支)，还包括根本不是印欧语系的土耳其语。然而，言说者之间的互动产生了许多共同的特征。他们坚持认为，以同样的方式，俄语和突雷尼语形成了一个必然会越来越紧密的“语言联盟”。如果是这样，雅各布森和特鲁别茨科伊在逻辑上的飞跃中得出结论，那么俄罗斯和突雷尼语文化中的其他一切也一定是如此。
因此，与欧洲殖民帝国的建立不同，俄罗斯对西伯利亚、高加索和中亚人民的征服完全是“友好的”——这是一个如此荒谬的论点，以至于引起了一些欧亚学家最富想象力的历史编纂。事实证明，乌克兰是一个明显的症结所在，因为从一开始，欧亚主义者就不得不面对散居海外的乌克兰民族主义者。从他们的角度来看，所有欧亚主义者所证明的是，拥有欧洲文化的乌克兰人不属于俄罗斯人。
究竟是什么保证了一群人的共同命运? 答案是地理，萨维茨基称之为mestorazvitie——“地形形成”，或者更确切地说，“地方发展”。他认为，地理环境塑造了文化，因此，从匈牙利延伸到满洲的欧亚大草原上的人们必然会表现出共同的心理，因此会有和谐的关系。同样，萨维茨基认为，“海洋”文化和“大陆”文化之间必然存在不可逾越的鸿沟。前者拥抱风险、企业家精神和个人主义——想想文艺复兴时期的意大利、共和时期的荷兰、或帝国时期的英国——而后者更喜欢传统、保守主义和集体主义。大陆世界倾向于中央集权的威权统治，这就是为什么“地理本身”注定了俄罗斯对从波兰延伸到太平洋的广阔领土的统治。“大陆性”要求通过经济和社会的“闭关自守”或自给自足，与外来影响隔绝。
最重要的是，这个“俄罗斯世界”必须承认，它最大的敌人现在是、将来也永远是西方自由主义。布尔什维克错误地接受了西方无神论的马克思主义，但他们以更高理想的名义正确地建立了对个人生活的全面控制。“现代民主必须让位于意识形态统治，”特鲁别茨科伊说，他指的是基于抽象理想的统治。多元民主不需要包罗万象和统一的生活哲学，但意识形态统治却需要。因此，“意识形态统治预设了统治阶层的选择，根据其对单一共同统治理念的忠诚……团结在一个单一的意识形态国家组织中”，该组织将“控制生活的各个方面”。这种集体主义确保了“个人主义的最后痕迹将消失”，共同的观点将“成为每个人心灵中不可分割的组成部分”。从一开始，欧亚主义就不是极权主义的替代品，而是极权主义的另一种形式。
特鲁别茨科伊解释说，西方自由主义者肯定人权、进步和世界主义等假定的普世价值。他们视人为个体，蔑视民族文化，认为尊重传统是一种倒退。他们认为，西方文明的优越性在于发现了共相，这些共相就像逻辑和数学一样不受地方偏见的影响。所以西方人把欧洲独特的价值观视为客观的。那些接受这种说法的非欧洲人，就像俄罗斯和其他现代化文化中的许多人一样，渴望通过彻底西化变得更加“文明”，这是一项不可能完成的任务，必然会导致自卑。
催化欧亚主义运动的是特鲁别茨科伊的《欧洲与人类》(1920年)，该书的节选出现在《欧亚主义基础》的第一卷中，该书坚持“全球所有文化和所有民族的等同性和质量上的不可通约性。……文化没有高低之分，只有相似和不同之处。”与此相反，欧洲人的论点只不过是“欺骗人民，为‘大国’的帝国主义和殖民政策辩护的一种手段”——也就是说，除了俄罗斯之外的所有大国。
值得注意的是，特鲁别茨科伊的相对主义使他得出这样的结论：因为文化是平等的，欧洲人如果不这样想，他们就会比其他人更糟糕。所有人都是平等的，但有些人比其他人更不平等。因此，非西方世界必须团结起来反对欧洲人，因为对于相对主义者来说，“欧洲化的后果”是“绝对的邪恶”。所有国家都必须认识到，“真正的对抗只有一种：那就是罗马-日耳曼人和世界上所有其他民族之间的对抗，欧洲和人类之间的对抗。”
与萨维茨基通信的列夫·古米廖夫(Lev Gumilev) 以富有想象力的、有时是荒谬的方式发展了欧亚主义思想。古米廖夫是两位伟大诗人尼古拉·古米廖夫（Nikolai Gumilev）和安娜·阿赫玛托娃（Anna Akhmatova）的儿子，他的家世引人注目。在一个文学享有巨大声望的国家，对他父母的迫害——他的父亲被枪毙，他的母亲成为全国谴责的对象——只是增加了古米廖夫继承的魅力，而在古拉格关了两期更加增强了他的魅力。(他喜欢说，一个“给爸爸”，一个“给妈妈”。) 古米廖夫出生于1912年，后来成为研究蒙古人、突厥人和中亚其他民族的专家。他写的引人入胜的书，其中一些只能在开放时期出版，挑战了对俄罗斯历史的传统描述，并发展了他自己的民族学形式，他称之为新的硬科学。
正如马克·巴辛在他的著作《古米廖夫的奥秘》中所指出的，古米廖夫的影响力怎么夸大都不为过。他最终得到了共产党高层、武装部队总参谋部和外交部的支持。1995年，国家杜马授予他一本关于俄罗斯历史的著作一个声望很高的奖项。经俄罗斯联邦教育部批准为高中教科书，重新印发了10万册。古米廖夫对中亚人民的赞美也使他成为哈萨克斯坦前独裁总统努尔苏丹·纳扎尔巴耶夫（Nursultan Nazarbaev）的英雄。在哈萨克斯坦首都阿斯塔纳，学生们在古米廖夫欧亚国立大学学习。在古米廖夫诞辰100周年之际，纳扎尔巴耶夫以他的名字命名了一座山(古米廖夫峰)。在俄罗斯，古米廖夫的思想无处不在，他的核心术语——“激情”、“互补”、“嵌合体”等——已经进入了日常用语。
古米廖夫的核心思想是在古拉格集中营形成的。在那里，没有纸，他(据说) 设法在用来包装食品的纸上写了一本书。他的理论是对伪科学的奇妙探索，在俄罗斯，即使在严肃的学者和科学家中，伪科学也很盛行。在古米廖夫看来，他称之为“民族”（ethnos）(“ethnoi”的复数形式) 的族群不是一种社会现象，而是一种生物现象，类似于动物之间的牛群或羊群。民族按照生物化学规律发展，构成“生物物理现实。……民族归属体现在人的意识中，它不是意识……的产物。”
古米廖夫认为，种族观念根植于生物学，反映了人类将人分为“我们” 和“他们” 的本能。因此，尽管启蒙思想家认为，归属感不能扩展到作为一个整体的人类，因为那样就没有“他们” 来赋予“我们” 意义。本着同样的精神，特鲁别茨科伊用一个可疑的类比认为，正如音素只有在与其他音素对立时才有意义一样，“人类” 也不可能是一个有意义的群体，因为没有什么东西是它可以反对的。
古米廖夫认为，民族发生(民族的形成) 需要大量的人力
工作(在物理意义上)。……要做这个功，需要能量，非常普通的能量，可以用千克米或卡路里来衡量。……让我解释一下。金字塔顶端的石块不是由[有意识的] 民族自我意识升起的，而是由埃及工人的肌肉力量根据举重的原则升起的——嗬!
这种能量一定来自某个地方。它不可能来自个人的意识、或他们的直接环境；根据古米廖夫的说法，这种观点“违反了能量守恒定律”。他认为能量一定来自外太空。否则，“熵……就会消除所有的种族差异，将人类的多样性转化为一个毫无特色的人类圈。”地球“从外太空获得的能量比维持生物圈平衡所需的能量还要多”，而民族形成所依赖的正是这些多余的能量。
这个过程是这样的：在太阳活动周期的某些时期，“电离层的防御能力降低，使单个量子或能量束接近地球表面。”这种能量导致基因突变，使少数人被赋予巨大的“激情”。有激情的人能从周围环境中吸收大量能量。正如旅鼠或成群的蝗虫有时在自我毁灭中消耗巨大的能量一样，“激情者”克服了生存本能。他们冒险去完成伟大的事业，除了为了完成它们，没有别的理由。为什么亚历山大大帝和他的军队不可能把战利品带回马其顿，却要一路行军到印度? 他们这样做一定是出于激情。古米廖夫认为激情是他最伟大的发现，因为它解释了任何社会理论都无法解释的东西。英雄主义、自我牺牲、不顾对自己、爱人或朋友的影响，而对理想的崇高奉献：这些行为以持久的方式塑造着世界，却无法用理性的社会科学理论来解释，因为它们不是理性的，它们的起源是生物的，而不是社会的。
通过 "诱导"，激情人吸引其他人，其他人再吸引其他人，直到形成一个族群。任何人，不分种族，都有可能被激情者吸引，因此民族很少是同源的。(古米廖夫就是这样驳斥种族主义指控的。) 不是种族把人们联系成一个民族；这就是“行为刻板印象”。某些行为对一个民族的成员来说似乎是自然的，但对其他民族的成员来说却很奇怪。巴辛提到了古米廖夫举的例子，一个俄罗斯人、一个鞑靼人、一个德国人和一个高加索人在火车上遇到一个醉酒的青年骚扰一个女人：“我知道，我们都知道，那个俄罗斯人会对他说，‘嘿，伙计，你会被抓住的。瞧，下一站下车。”德国人会使用紧急刹车并报警；白种人会“完全失去控制，直接击打冒犯者的脸”；而鞑靼人只会“默默地走开”。行为刻板印象是对自然环境的反应而形成的，因此草原人必然与海洋人不同。古米廖夫在这里采用了萨维茨基的地形形成理论。
古米廖夫声称，熵保证了激情能以数学上可计算的速率减少。这就是为什么所有的民族都要经历一系列精确定义的阶段，直到大约1500年后，他们变成了纯粹的“遗民”，就像中亚的古代哈扎尔人和西伯利亚的雅库特人所经历的那样。
如果一个民族与其他民族生活在一起，关系可能是友好的，也可能是敌对的，这取决于他们的行为定式和自然规律。相互适应的群体享有“互补性”。古米廖夫说，俄罗斯人和其他草原民族的情况就是如此。
大多数早期的历史学家认为俄罗斯的蒙古统治者(“金帐汗国”) 是野蛮和敌对的力量，古米廖夫称之为“黑色传说”。就像古米廖夫需要解释的几乎所有其他事情一样，这是由邪恶的西方人捏造出来的，目的是分裂斯拉夫和突厥民族。首先，在古米廖夫的描述中，俄罗斯人并没有被蒙古人征服(蒙古人的军队摧毁了整个城市)，而是自愿投降。如果没有蒙古人，俄罗斯就会像西斯拉夫人一样，屈服于意图摧毁其文化的西方人的统治。
古米廖夫声称，俄罗斯民族是在1380年的库利科沃战役中形成的，传统上认为这是俄罗斯对蒙古人的第一次伟大胜利。古米廖夫对这场战斗给出了完全不同的描述。俄国人与部落的一个派系作战，这个派系由“非法的”军事指挥官马迈（Mamai）统治，他得到了热那亚商人的支持。通过击败马迈，俄罗斯人展示了他们对部落合法统治者托克塔密什（Tokhtamysh）的忠诚。诚然，托克塔密什后来烧毁了莫斯科，但古米廖夫证明了自己的创造力，他也解释了这个令人不快的事实。
如果种族是一种生物现象，那么维护他们的基因库是必要的，因此必须避免异族通婚。有时杂交会产生一个新的民族，但通常它会使现有的民族变形或毁灭。古米廖夫写道：“但这一切都是有迹可循的。”“这就是为什么忽视民族学，无论是在州或国家，部落联盟，还是一夫一妻制家庭的规模上，都必须被定性为不负责任，在后代方面是犯罪行为。”
对一个民族来说，最糟糕的事情就是变成一个“嵌合体”，古米廖夫指的不是海市蜃楼，而是一个怪物——“各种元素的有机结合”，就像一头狮子的头、山羊的身体和蛇的尾巴。他解释说，“动物学中嵌合关系的一个例子，”
是绦虫在动物器官内形成的吗。……通过需要增加营养的流入，并将其激素引入宿主的血液和胆汁中，寄生虫改变了宿主的生物化学。
以同样的方式，寄生民族“从土著民族中吸取食物”。犹太人是古米廖夫最典型的例子，他对犹太人的仇恨达到了痴迷的程度。
古米廖夫认为，巴比伦帝国的灭亡是因为国王的顾问是犹太人，他们脱离了地理，忽视了维护巴比伦的灌溉网络，这导致了作物歉收和文明崩溃。更重要的是，犹太人把自己的女人嫁出去，生出一代又一代的“‘加拿大混血儿’ 或‘混帐’ 后代”，这些人最终以入侵者的名义夺取了权力。
无论是犹太人还是非犹太人， 嵌合入侵者通常都拒绝物质世界，就像各种诺斯替教派——包括摩尼教、琐罗亚斯德教和阿尔比派——所做的那样。他们信奉“吸血鬼的观念，体现了一种深刻而恶魔般的使命感”，他们认同一种脱离土壤的否认生命的世界观，崇拜书面文字，在原则上接受谎言，并为自己和外人保持不同的道德。古米廖夫声称，《塔木德经》和《卡巴拉经》（他显然只是从俄罗斯反犹主义者的叙述中才知道这些经书）说，与摩西交谈的犹太上帝其实是魔鬼，是撒旦最好的朋友。他还声称，《塔木德经》指示犹太人“杀死最优秀的非犹太教徒”。有创造力的人不断发明妖魔化犹太人的新理论，这是俄国思想的一个显著特征。
在叶利钦时代，也就是许多人所说的俄罗斯的“魏玛时代”，年轻的波西米亚人亚历山大· 杜金与神秘主义者和极右主义思想调情。他似乎特别喜欢纳粹，并用了汉斯·西弗斯(Hans Sievers)这个笔名，暗指沃尔夫拉姆·西弗斯(Wolfram Sievers)，希姆莱（Himmler）曾任命他为研究超自然现象的小组的负责人。最终，杜金找到了欧亚主义的道路，他将欧亚主义与许多人的研究成果融为一体。这些人包括哈福德·麦金德（Halford Mackinder）以来的地缘政治实践者、结构主义者、后现代主义者（让-弗朗索瓦·利奥塔（Jean- François Lyotard）、吉勒·德勒兹（Gilles Deleuze））、法国 "传统主义者"（勒内·盖农（René Guénon）和阿兰·德·贝努瓦（Alain de Benoist））以及各种纳粹或前纳粹分子（包括朱利叶斯·埃沃拉（Julius Evola）、卡尔·施密特（Carl Schmitt），当然还有马丁·海德格尔（Martin Heidegger））。
人们常说杜金“通读群书”，但更准确的说法是“博览群书”。他是那种伪善的评论家，喜欢把事物称为“本体论”和“形而上学”，同时没完没了地提到思想家的名字，其中许多人他只是略知一二。 如果有时髦的术语可以使用——“根茎”、“拼凑”、“人的此在”——他肯定会把它们一个接一个地堆起来。他谈到了“解释学循环”——我们参照部分来解释整部作品，而部分参照整体来解释整部作品的悖论——仿佛这意味着一种世界观。他对所谓的皇帝的新散文感到困惑：
现代性的新时代，以其线性的进步矢量和后现代的扭曲，……都把我们带进了个体现实解体的迷宫，带进了根茎主体或后主体。
特鲁别茨科伊发现了音素并帮助建立了结构主义，古米廖夫是研究蒙古人和中亚民族的真正学者，这些真正的(即使是古怪的) 思想家可能会因为杜金是他们的继任者而感到尴尬。
杜金最具影响力的著作《地缘政治基础》最初是在总参谋部学院作为系列讲座开始的，并继续在军事院校被指定授课。正如历史学家约翰·邓洛普(John Dunlop) 所观察到的那样，“在后共产主义时期，俄罗斯出版的书中，可能没有另一本书对俄罗斯军队、警察和中央集权的外交政策精英产生了类似的影响。”不仅仅是精英：杜金的思想——被引用、被回收、被改编和被剽窃——充斥着书店和饱和的大众媒体。上世纪90年代末，杜马成立了一个地缘政治委员会，杜金成为杜马议长根纳季·谢列兹涅夫(Gennady Seleznev)的顾问。
杜金强调欧亚主义的启示因素。俄罗斯人面临着一场善恶之战，一场“文化、哲学、本体论和末世论的斗争”。邪恶被不同地定义为大西洋主义(反对欧亚主义的“一切”)、现代性(“绝对邪恶”)、美国(“绝对邪恶的国家”)，以及最重要的自由主义，他说自由主义在今天是强大的，因为邪恶在世界末日是最强大的。古米廖夫以为自己在做科学研究，但杜金对“唯物主义物理学”、弗朗西斯·培根(Francis Bacon) 以及“定量概念和世俗理论的至高无上”表达了敌意。在《欧亚使命》的序言中，他也拒绝了“同质空间”、“线性时间”和“进步”。
逻辑不是他的强项。他解释说，进步是种族主义的一种形式，因为断言现在比过去优越构成了种族主义
这是对所有生活在过去的人的侮辱，是对我们祖先的荣誉和尊严的侮辱……而且侵犯了死者的权利。……进步的意识形态代表了过去几代人的道德灭绝——换句话说，真正的种族主义。
在杜金看来，经过适当调整的欧亚主义提供了抵制自由主义的最佳意识形态。俄罗斯不仅要领导其他草原民族，还要领导所有受西方压迫的民族；从这个意义上说，欧亚大陆无处不在。杜金将这种更新的欧亚主义称为“第四种政治理论”，并在他的同名著作中对此进行了详细阐述。欧亚主义完全拒绝第一种理论——自由主义，它大量借鉴了另外两种理论——共产主义和法西斯主义。像列宁和斯大林一样，杜金主张在与“吸血的美国寡头、自由主义败类”的斗争中使用任何手段。我们必须克服把希特勒塑造成一个妖魔鬼怪的想法，因为除了它的反犹主义，纳粹主义并不比自由主义更糟，甚至可能更好。
像早期的欧亚主义者一样，杜金认为所有的文化都是平等的，不可比较的，但他把美国人作为例外，因为他们缺乏“前现代遗产”，所以没有“深刻的身份认同”。杜金同样无视矛盾，他要求任何国家都不应该主宰其他国家，同时主张俄罗斯必须在与美国的斗争中动用全部力量。如果乌兹别克斯坦和土库曼斯坦不想与俄罗斯联合，那只是“利用他们最近获得的国家主权为自己谋利”——有人可能会认为，这是国家应该做的。
杜金对独立的乌克兰表达了特别的敌意，因为尽管乌克兰在文化和语言上与俄罗斯接近，但它背叛了自己作为俄罗斯世界一部分的应有角色。2014年，在乌克兰东部被占领的几个月前，他就呼吁占领乌克兰东部，甚至在克里姆林宫开始使用这个词之前，就重新使用了18世纪对该地区的称呼——新罗西亚。他对一名记者说：“杀! 杀! 杀! 不可能有别的讨论了。”他现在要求普京更加无情地发动战争。
杜金的嗜血非但没有扭曲早期欧亚主义，反而代表了其可预见的发展。正如其历史上经常发生的那样，俄罗斯证明了用一种理念定义自己的后果。在正义的名义下，一个人创造了一种民主，把世界分成绝对的善和绝对的恶。首当其冲的是近邻。
在某种程度上，西方人没有意识到，对民族认同的关注影响了俄罗斯过去10年的外交政策，并导致其行为发生了巨大转变，从和平地关注经济发展，到积极地主宰邻国。自2012年普京重新担任总统以来，欧亚主义词汇充斥在他的演讲、报纸文章和电视节目中。俄罗斯的精英们已经接受了欧亚主义的概念，将俄罗斯定义为一个独特的“文明”。西方已经成为自由主义的“大西洋”，意图摧毁俄罗斯文化，而俄罗斯的爱国主义现在是一种“激情”。
在《黑风，白雪》一书中，查尔斯•克拉弗敏锐地指出，普京一直满足于让波罗的海国家离开，尽管这些国家有大量的俄罗斯人口，但格鲁吉亚、哈萨克斯坦，尤其是乌克兰却没有。克拉弗指出，普京在“我们的” 和“不是我们的” 之间划出的分界线遵循着“一种战略和文化逻辑，与欧亚主义者的理论惊人地一致”。波罗的海国家是欧洲文明的一部分，但乌克兰属于欧亚大陆。
普京一再强调，欧亚文化属于俄罗斯领导下的单一政体。他认为，他与哈萨克斯坦的新“欧亚联盟”不仅是一项贸易协定，更重要的是，它是属于一个单一“文明”的民族的联盟。他解释说，这种文明的身份不是基于种族，而是基于文化——“关于维护俄罗斯文化主导地位，其载体不仅是俄罗斯人，而且是所有具有这种身份的载体，无论俄罗斯国籍如何。”这种超越国籍但仍包含俄罗斯主导地位的更广泛的文明认同概念是欧亚主义的核心思想。
普京对欧亚文明的定义往往是消极的，是颓废自由主义的对立面。在2019年接受英国《金融时报》采访时，他解释说，“自由主义思想”已经“失去了它的目的”，“过时了”。但这仍然是危险的，因为西方领导人认为他们的价值观是唯一理性的。他们将北约扩张到俄罗斯边境，并试图吞并传统上属于俄罗斯的领土，他们将自己的利益等同于人类的利益，并理所当然地认为他们可以“像近几十年来一直试图做的那样，简单地向任何人发号施令”。2023年5月9日是俄罗斯最重要的节日，是庆祝纳粹德国战败的日子。在这一天，普京呼吁俄罗斯人在乌克兰对抗自由主义和西方的斗争中展现爱国主义。他说，西方憎恨俄罗斯，正是因为它代表了不同的文明价值观。普京坚称，“西方全球主义精英”对他们所谓的普世价值观受到挑战感到不满，并以此引发了“血腥冲突、仇恨和恐俄症”。
2016年，俄罗斯外长谢尔盖·拉夫罗夫(Sergei Lavrov)在一篇文章中援引古米廖夫的话称，俄罗斯在乌克兰的行动是为了抵制西方“剥夺俄罗斯土地身份”的企图。与默克尔和其他开明的西方人认为理所当然的世界观相反，从欧亚主义的角度来看，存在主义的文明冲突被认为是不可避免的。在这场冲突中，俄罗斯是傲慢的西方人的受害者，他们试图将自己的“邪恶”价值观强加给其他人类。从这个角度来看，它的斗争不是为了征服，而是为了维护自己的身份。归根结底，这也是所有想要维护自己独特文明的非西方大国之间的斗争。“我们将保护世界的多样性，”普京解释说，他的语气表明，现在和遥远的过去一样，俄罗斯的弥赛亚主义仍然蓬勃发展。
《纽约书评》2024/02/22